SIRI PEDOMAN HIDUP-SIRI II

Global Mischief: acts of God or acts of man?

“ Mischief has appeared on land and sea because of (the meed) that the hands of men have earned, that (God) may give them a taste of some of their deeds: in order that they may turn back (from evil)” (30:41)

Ibnu Katsir had describe the word mischief is the lower agriculture production. Prof Dr Hamka had interpret ‘mischief’ is about environmental pollution. But according to Tafsir Al Maraghiy, mischief is due to the sins by the mankind. read more

Biodata Penceramah:

Muhammad Izzuddin Syakir Hj Ishak

• Age: 26
• Gender: Male
• Astrological Sign: Gemini
• Zodiac Year: Rooster
• Industry: Environment
• Occupation: Fellow of ASTS, USM
• Location: Jitra : Kedah : Malaysia

About Me

He is a graduate from National University of Malaysia. After graduated from UKM, he joined Friends of the Earth Malaysia as a Research Officer to promote Education for Sustainable Development particularly to the rural society. Then he joined environment consultant team to conduct environmental studies and environmental audit at Pulau Layang Layang (spartly island), Sabah and the 'mammoth' Hidroelectric Bakun Dam, Sarawak respectively. He continuously developed his career by joining Sime Darby as an Assistant Manager (Plantation). While working in Sime darby he was directly involved in coordinating Environment, Safety and Health within the workplace operations.His passion towards environmental studies,research and education drive him to join University Science Malaysia (USM) as a Fellow of Academic Staff Training Scheme.Now he is furthering his Masters in Environmental Engineering, University of Technology Malaysia.

web blog: http://misyakir.blogspot.com/

Makna dialog peradaban bagi remaja

Makna dialog peradaban bagi remaja

Oleh: DR. SIDEK BABA

DIALOG peradaban adalah sesuatu yang baru malah asing bagi remaja Islam di Malaysia. Meskipun ia baru dan asing, tidak pula bermakna remaja tidak boleh mula membincangkannya dalam batas pemikiran yang ada.

Yang penting, perlu ada pedoman supaya isu ini dapat dibincangkan secara sihat dan berguna kepada remaja apabila dewasa kelak.

Sebagai remaja Islam sudah tentu ada asas akidah, ibadah, syariah dan akhlak yang dijadikan pedoman dalam kehidupan beragama. Dalam tradisi Islam, agama adalah sumber peradaban. Tentu ada kelainan antara peradaban yang lahir dari sumber wahyu dengan sistem kepercayaan yang lahir dari faktor falsafah, budaya, tradisi nenek moyang dan fahaman tertentu.

Perbezaan seperti itu memang berlaku kerana faktor sejarah, interpretasi, kepentingan kelompok dan banyak sebab yang lain. Dalam konteks beragama, al-Quran memberikan landasan lakum deenukum waliadeen iaitu “Kamu agama kamu dan kami agama kami”.

Asas ini menarik untuk dibincangkan kerana masyarakat Malaysia sifatnya berbilang agama, kepercayaan malah sumber ambilan tamadun juga terdapat sumber yang tidak serupa.

Sudah tentu kelainan dan perbezaan terus wujud sedangkan proses bina negara dan integrasi menuntut adanya toleransi di kalangan pengamal-pengamal agama dan juga peradaban.

Yang penting di sini apakah etika untuk berbeza yang membolehkan lahirnya sifat toleransi supaya tidak wujud salah faham yang boleh menjejaskan akidah dan juga sistem kepercayaan.

Di institusi pengajian tinggi (IPT) terutama di tahap persediaan atau rendah, interaksi sosial berlaku dalam kalangan pelajar-pelajar berada di tahap yang baik.

Di kantin, di bilik darjah dan di padang permainan anak-anak tidak mengenal makna perbezaan dan kelainan.Tetapi apabila memasuki peringkat menengah, polarisasi mula tampak dan di IPT pola pergaulan semakin ketara dan ia memberi petanda yang kurang enak bagi Malaysia pada masa depan.

Sekolah atau IPT adalah tapak semai yang terbaik bagaimana proses memahami perbezaan dapat di pupuk dan pendekatan memahami persamaan dapat di semai. Yang berbeza biarlah berbeza tetapi aspek yang merintis titik persamaan yang banyak patut disuburkan dan menjadi jambatan kepada hubungan manusia dan kemanusiaan.

Nilai-nilai menghormati manusia sama ada guru dalam kalangan semua bangsa, ibu bapa, orang tua, orang yang memerlukan, jiran umpamanya adalah nilai-nilai fitrah yang sifatnya sejagat dan perlu diamalkan oleh generasi muda.

Adalah suatu amalan yang baik jika seorang remaja Islam sanggup memimpin seorang tua Hindu menyeberangi jalan atau bertegur sapa dengan ibu bapa beragama Buddha bila berselisih atau bertemu. Hal yang sama boleh berlaku bila seorang remaja Kristian berhenti semasa menunggang motosikal untuk menolong seorang Islam yang dilanggar lari dan membawanya ke hospital.

Perbuatan seperti ini walaupun kelihatan ideal tetapi jika ia menjadi amalan generasi muda ia mempunyai kualiti kemanusiaan yang baik dan patut menjadi amalan. Apalagi kalau konteks sosial berlaku secara perkauman, ia menyebabkan tidak berlakunya interaksi atau hubungan sesama manusia yang sihat dan membantu ke arah integrasi.

Dalam konteks Malaysia, acuan bernegara sudah bermula sejak lama. Perjalanan sejarah di Melaka menjadikan kota itu sebuah kota kosmopolitan atau antarabangsa kerana daya tarikan dagang dan kestabilan yang wujud hingga menyebabkan Cina Peranakan, India Peranakan merasa selesa melakukan adaptasi dengan budaya setempat tanpa perlu menukar agama dan sistem kepercayaan.

Di saat Tanah Melayu mencapai kemerdekaan banyak peristiwa kompromi berlaku di mana status orang-orang yang mendatang diberikan status kekal dan taraf kerakyatan di samping kesediaan mereka melakukan kontrak sosial menghormati status agama Islam, Bahasa Melayu, Hak Istimewa, Tanah Simpanan dan lain-lain seperti yang termaktub dalam Perlembagaan Negara.

Asas-asas teras dalam proses bina negara ini amat penting difahami oleh generasi muda supaya tidak timbul ungkitan atas asas zaman dan suasana sudah berubah maka asas-asas kontrak sosial juga harus berubah sama.

Memahami perjalanan sejarah pembentukan Tanah Melayu dan Malaysia bukanlah suatu hal yang mudah. Integrasi kaum yang terdapat dilihat sebagai suatu kekuatan dan ia juga boleh menjadi suatu asas kebimbangan. Oleh itu amat penting generasi muda Islam memahami sejarah kontrak sosial yang menjadi landasan terbinanya Malaysia pada hari ini.

Generasi remaja bukan Islam juga harus mempunyai kecenderungan yang sama kerana tanpa memahami sejarah silam tidak mungkin wujud pencapaian seperti yang kita lihat pada hari ini. Gangguan seperti 13 Mei 1969 harus memberi peringatan kepada semua bahawa kecenderungan yang melampau oleh mana-mana pihak terhadap asas-asas yang disepakati boleh menyebabkan lahirnya ketidakstabilan.

Oleh itu, dialog tamadun harus berkembang dalam generasi muda. Ada keperluan yang mendesak supaya generasi muda hari ini memulakan dialog sama ada secara formal atau pun tidak terhadap sejarah kemajuan Malaysia hari ini. Apakah asas mengagumi Barat tanpa adanya usul periksa tentang falsafah dan hala tujunya sesuatu yang baik atau sebaliknya. Apakah meremehkan budaya dan sistem kepercayaan sendiri merupakan jalan terbaik ke arah maju dan moden.

Sejarah bangsa-bangsa di Malaysia adalah sejarah tamadun silam yang menyumbang ke arah persefahaman yang tinggi hingga menyebabkan kesedaran ke arah integrasi boleh berlaku.

Orang-orang Melayu yang beragama Islam menjadikan Islam sebagai indikator penting dalam menghadapi proses maju dan membangun. Kesedaran seperti ini adalah wajar kerana Islam adalah agama peradaban. Konsep umat yang ditindikkan kepada bangsa Melayu menyebabkan orang- orang Melayu berfikir lebih alamiah bukannya sempit dalam batasan kaum dan bangsa.

Bayangkan tanpa Islam diperkukuhkan kepada jiwa bangsa Melayu, ia boleh menyebabkan kepimpinan Melayu memiliki pemahaman kaum yang sempit. Akhirnya menimbulkan tidak puas hati kepada bangsa-bangsa lain.

Generasi muda Islam harus melihat pengukuhan jiwa agama terhadap mereka sebagai faktor kestabilan. Tanpa kekuatan agama yang mendasari pembentukan peribadi dan komitmen hidup, generasi muda Melayu boleh menjadi amat liberal dalam berfikir hingga suasana keterbukaan menyebabkan mereka hilang jati diri dan tidak melihat kepentingan agama, nilai dan etika sebagai sesuatu yang amat bermakna dalam masyarakat majmuk.

Asas-asas Islam seperti amanah, adil, jujur, ikhlas, tulus dan telus jika mendasari amalan generasi muda bakal menjadi binaan kukuh apabila mereka dewasa nanti. Dalam memberikan daya kepimpinan terhadap orang lain, mereka tidak lupa asas-asas di atas sebagai sesuatu yang amat tinggi nilainya.

Dalam masa yang sama generasi muda bukan Islam harus juga memiliki nilai-nilai murni yang sama. Ini supaya jalur kemajuan yang berkembang adalah atas nilai-nilai bersama dan kemanusiaan tinggi yang amat diperlukan dalam proses bina negara.

Pentingnya qudwah dalam hidup remaja

Pentingnya qudwah dalam hidup remaja

Oleh: DR. SIDEK BABA

UMAT Islam di Malaysia merayakan ulang tahun kelahiran Rasulullah s.a.w. sebagai hari yang amat istimewa. Perjuangan Rasulullah dikenang dan pengorbanannya diingati. Rasulullah s.a.w. dianggap sebagai pembawa rahmat yang sifatnya alamiah.

Peribadinya disebut-sebut sebagai peribadi yang terbaik. Akhlaknya dirujuk sebagai akhlak teladan. Pada Rasulullah terdapat qudwah (contoh) untuk dijadikan sumber ikutan.

Para remaja hari ini tentu memerlukan contoh ikutan dalam hidup. Selain ibu bapa yang sering dijadikan sumber teladan, para remaja juga amat suka kepada personaliti yang mempunyai daya selebriti seperti artis, pelakon, ahli-ahli sukan dan juga penghibur. Tetapi fitrah remaja akhirnya memerlukan contoh atau qudwah yang lebih kekal dan mendukung nilai-nilai fitrah yang tinggi.

Rasulullah mewakili imej teladan terbaik. Baik pada zaman kanak-kanak mahupun remaja atau setelah diangkat sebagai Rasul pilihan. Peribadi dan akhlaknya amat terserlah dan berjaya memikat hati manusia yang ingin mencari kebenaran dan keabadian.

Para remaja harus melihat konteks qudwah Rasulullah s.a.w. dalam perspektif yang luas. Tidak saja ia merentasi zaman kanak-kanak, remaja, dewasa dan tua malah selepas wafatnya.

Sejak kanak-kanak lagi, Muhammad terkenal sebagai anak penggembala kambing. Ia suka mengasing diri, melakukan uzlah dan tidak mahu terlibat dalam amalan syirik menyembah berhala yang dilakukan oleh kaumnya. Ia memiliki rasa jujur yang tinggi dan keikhlasan untuk mencari kebenaran.

Semasa mudanya minat kepada berniaga amat besar. Ia membawa dagangan Siti Khadijah ke Yaman dan Syam (Syria). Kejujurannya dalam mengendalikan dagangan Siti Khadijah menyebabkan Siti Khadijah amat tertarik dengan dirinya.

Apabila Rasulullah s.a.w. menerima wahyu yang pertama, Siti Khadijah memberikan kekuatan semangat yang luar biasa kepadanya. Rasulullah s.a.w. mempunyai jiwa yang kental untuk memperjuangkan kebenaran. Di tengah-tengah masyarakat jahiliah bergelumang dengan amalan fahsyak dan mungkar, Rasulullah tampil membawa risalah tauhid bagi membebaskan kaumnya dari amalan syirik.

Apabila berdakwah dengan bapa saudaranya Abu Talib yang banyak melindunginya di Mekah tetapi masih dengan ajaran lamanya, didekati dengan kasih sayang dan hikmah. Rasulullah s.a.w. amat insaf bahawa melakukan dakwah terhadap bapa saudaranya adalah tuntutan Allah tetapi yang memberi hidayah adalah urusan Allah jua.

Rasulullah amat dibenci oleh seorang perempuan Yahudi. Setiap kali Rasulullah lalu di hadapan rumahnya, ia membaling sampah ke arah Rasulullah. Rasulullah menerima ujian itu dengan sabar. Suatu ketika apabila ia lalu di hadapan rumah perempuan itu, ia tidak di baling lagi lalu Rasulullah bertanya apa yang telah terjadi kepada perempuan itu kepada jirannya. Jirannya menyatakan perempuan Yahudi itu sedang sakit.

Dengan izin, Rasulullah menjengah ke rumah perempuan tersebut dan perempuan Yahudi itu amat terkejut melihat orang yang dibencinya siang dan malam datang menziarahinya. Kekaguman perempuan Yahudi terhadap pekerti Rasulullah membawanya kembali kepada fitrah iaitu menganut agama Islam.

Rasulullah s.a.w., seorang yang tegas dalam pendirian terutama yang melibatkan persoalan akidah. Apabila kelompok Abu Jahal dan Abu Lahab berasa amat tertekan dengan dakwah Rasulullah yang memenangi ramai pengikut mereka melakukan strategi memenangi hati Rasulullah dengan tawaran pangkat dan jawatan.

Rasulullah menyatakan kepada mereka bahawa sekiranya diletakkan matahari di tangan kanannya dan bulan di tangan kirinya supaya ia memberhentikan ajakan dan seruan, Rasulullah s.a.w. akan terus berjuang bagi mengembalikan akidah Islamiah terhadap yang syirik.

Dalam mengatur strategi, Rasulullah amat teliti memilih orang-orang yang dipercayainya. Bila berada di Gua Thur, Rasulullah s.a.w. memilih Abu Bakar sebagai teman yang amat dipercayai terutama dalam saat yang kritikal.

Anak-anak Abu Bakar seperti Abdallah dan Asmak amat membantu daripada segi maklumat risikan dan juga bekalan makanan.

Semasa di Madinah, Rasulullah mengatur strategi bijak untuk mempertautkan ukhuwah atau persaudaraan antara Muhajirin dan Ansar. Ia membantu Rasulullah dalam memberikan asas kestabilan terhadap Madinah dan akhirnya mampu membangunkan sebuah kota contoh.

Dalam usaha pertama untuk kembali semula ke Mekah, Rasulullah disekat di Hudaibiah. Berlaku perundingan supaya Rasulullah dan rombongannya datang pada tahun berikutnya.

Saidina Omar sahabat Nabi amat menentang cadangan itu. Rasulullah menerima cadangan itu secara positif kerana kesediaan kelompok Mekah menerima rombongan Nabi Muhammad untuk datang pada tahun berikutnya adalah suatu kemenangan moral.

Jejak-jejak sirah ini apabila diteliti oleh remaja boleh menimbulkan keinsafan betapa seorang tokoh terbilang seperti Rasulullah s.a.w. mempunyai hemah dan wibawa yang tinggi dalam memperjuangkan risalah kerasulannya sebagai pembawa rahmat bagi seluruh alam.

Islam yang dibawanya dikembangkan oleh para sahabat, para tabie dan tabien dengan menjadikan Madinah sebagai model tamadun dan akhirnya tegak tamadun Abbasiah yang cemerlang dan menghasilkan Andalusia yang gemilang.

Selama hampir tujuh abad Islam menyumbang terhadap tamadun dunia sewajarnya menjadi renungan kepada remaja pada hari ini. Tamadun yang berlangsung tidak saja memberi keutamaan terhadap akhlak mulia dan dalam masa yang sama ia membangunkan kekuatan ilmu yang bersifat naqliah (wahyu) dan juga ilmu yang bersifat akliah iaitu pemikiran.

Integrasi di antara kedua-dua ilmu tersebut menghasilkan peribadi hebat seperti Ibnu Nafis, Ibnu Sina, al-Batani, al-Khawarizmi, Ibnu Haitam, Muhammad al-Idrisi, al-Zahrawi dan ramai lagi yang amat unggul dengan tradisi penyelidikan, pengkaryaan dan pengembangannya.

Rujukan kekuatan ini kembali kepada qudwah atau contoh unggul yang ditunjukkan oleh Rasulullah s.a.w. Sekiranya remaja Islam mengimpikan kembalinya suatu zaman yang gemilang pada hari depan, Rasulullah s.a.w. seharusnya menjadi qudwah terbaik.

Para sahabat adalah penerus perjuangan Nabi dan para ulama adalah pewaris Nabi. Asas ini sekiranya dapat dikembangkan secara reflektif dan strategik ia bakal mencetuskan suatu arah baru dalam pengupayaan ilmu dan pendidikan.

Remaja Islam tidak harus mudah terjebak dengan konsep idola dan diva yang dikembangkan oleh Barat. Proses pemBaratan yang sedang berjalan menjadikan fokus selebriti, hiburan, muzik sebagai sumber memikat dan menghancurkan nilai-nilai murni mereka.

Remaja Islam harus insaf bahawa tanpa nilai dan akhlak Islami tidak mungkin tamadun Islam mampu lahir. Umat Islam akan terus menjadi pengguna dan pengkagum kepada gaya hidup Barat. Contoh atau qudwah yang terbukti menjadi rujukan kepada tamadun seharusnya menjadi ikutan remaja. Pada diri Rasulullah s.a.w. terdapat qudwah yang hebat untuk membangunkan umat bagi mendepani cabaran pembaratan dan globalisasi.

Perlunya remaja hidup dalam lingkaran syarak

Perlunya remaja hidup dalam lingkaran syarak

Oleh: PROF. DR. SIDEK BABA

FAKTOR syarak dalam kehidupan Islam bermaksud memberikan batasan dan pedoman supaya jalur kehidupan berada dalam batasnya. Jalur syarak juga mentertibkan insan supaya terus berada dalam fitrah. Kehidupan yang fitrah adalah kehidupan yang serasi dan syarak dan ia membawa barakah. Keyakinan manusia kepada faktor yang nyata dengan pedoman faktor yang ghaib akan membimbing manusia ke jalan hidup yang sebenarnya.

Agama mengaturkan kehidupan yang baik untuk manusia. Syarak adalah sendi utama mempedoman manusia jalan yang di redhai atau sebaliknya. Faktor manusia tidaklah mutlak untuk memberikan kawalan dan pedoman. Faktor Ilahi menunjukkan pedoman yang terbaik untuk manusia. Menjadi manusia yang hidup berteraskan syarak menjadikannya hamba yang sentiasa patuh, akur, taat dan tunduk kepada-Nya. Kepatuhan dan ketaatan kepada manusia dan peraturan ada batasnya. Kepatuhan dan ketaatan kepada Allah adalah telus kepada-Nya dan tidak ada hijab yang menghalangnya. Walaupun apa yang kita lakukan manusia lain mungkin tidak mengetahui tetapi di sisi Allah ia diketahui.

Untuk menjadi seorang remaja Islam yang baik dan beriman mematuhi faktor syarak adalah suatu tuntutan dan kewajipan. Faham tentang batas dosa dan pahala, tahu tentang batas halal dan haram, mengerti tentang situasi fasad dan mungkar, maklum tentang wajib dan harus memberikan remaja pedoman yang terbaik dalam hidup. Menjadi remaja menyebabkan banyak cabaran yang menunggu. Sekadar pertimbangan akal dan nafsu semata tidak ada jaminan jalur syarak dipatuhi. Sekadar ukuran logik dan rasional saja tidak memadai jalan syarak diikuti. Sekadar berpandukan orang ramai melakukan maka tiada salahnya remaja melakukannya belum ada jaminan ia selari dengan syarak.

Remaja harus yakin bahawa keyakinan kepada jalur syarak memberikan landasan keimanan yang teguh. Iman yang teguh menghubungkan remaja kepada Penciptanya dan Pengatur alam dan kehidupan ini. Ia bukan bermakna remaja tidak menggunakan pertimbangan akal. Akal hanya alat yang belum tentu sempurna apa yang difikir dan dibuat tanpa pedoman syarak. Pertimbangan akal mungkin boleh menyuluh remaja ke jalan yang betul dan belum tentu membimbing jalan yang benar. Kebenaran ada pada jalan syarak kerana darinya manusia melakukan sesuatu berasaskan huhum-hakam dan peraturan Allah.

Secara akal memang betul dijadikan lelaki dan perempuan dengan sifatnya berpasang-pasang. Secara akal fitrah teruna dan dara memiliki perasaan cinta dan sayang yang tinggi. Secara akal juga memang perempuan memiliki daya tarikan yang tinggi terhadap lelaki. Haiwan juga sedemikian. Jantan dan betina dijadikan berpasang-pasang. Naluri nafsu dan keinginan tidak mengira tempat dan keadaan. Kadang-kadang bunuh membunuh menjadi kelaziman.

Pada remaja Allah berikan akal bagi membolehkan proses berfikir berlaku. Pada remaja Allah kurniakan hati untuk memberikan timbangan yang baik terhadap salah benarnya sesuatu. Faktor manusiawi yang ada pada remaja membolehkan remaja mencontohi sesuatu daripada yang lebih dewasa dan lebih arif tentang hukum hakam. Faktor manusiawi juga membolehkan remaja mendapat pedoman dari ibu bapa dan guru tentang salah benarnya sesuatu. Dari situ jiwa keinsanan wujud dan pedoman keihsanan lahir.

Faktor syarak tidak harus dianggap sebagai sifatnya menghalang dan membelenggu. Sifat alam dan sifat manusia mempunyai batasan. Bintang-bintang dan planet, sistem solar dan bimasakti, perjalanan galaksi dan sistem radiasi mempunyai batasan dan landasan. Alam dan planet yang banyak diurus di bawah sunatullah atau ketentuan Allah. Manusia dan kehidupan sekitarnya diurus berasaskan fitrah. Sunatullah dan fitrah memiliki kesalingan. Mempelajari secara mendalam sunah Allah memberikan manusia pedoman tentang kehidupan yang fitrah.

Sifat alam dan isinya sentiasa patuh dan taat kepada sunatullah. Sifat manusia memiliki jiwa hamba yang tinggi yang juga patuh dan taat kepada Allah. Bila keadaan ini berlaku di bawah jalur syarak bayangkan tangan-tangan yang mentadbir rumah tangga berada di tahap yang amat fitrah. Suami akan merasakan para isterinya adalah amanah Allah dan amanah waris wala’nya. Anak-anak bakal berada di bawah didikan, asuhan dan lindungan ibu dan bapa yang pengasih dan penyayang. Mereka merasakan anak-anak adalah harta yang amat berharga. Nantinya anak-anak apabila menjadi insan soleh dan solehah, ia bakal menghubungkan yang pergi dengan yang tinggal.

Tangan-tangan yang memimpin jabatan dan pemerintahan akan merasakan bahawa kepimpinan dan urus tadbir adalah suatu amanah. Amanah itu tidak saja terhadap manusia yang dipimpin dan diurus tetapi yang lebih utama ialah terhadap Allah s.w.t..

Oleh sebab itu kedapatan hari ini anak-anak yang cicir disebabkan ibu bapa tidak merasakan anak itu sebagai harta atau aset. Harta yang bersifat benda dianggap paling utama. Sedangkan harta yang bersifat benda memang perlu dicari kerana ia rahmah dan nikmat Allah tetapi anak-anak itu sendiri adalah harta yang tidak ternilai yang menunggu kasih sayang dan perhatian untuk dididik dan diasuh dengan teladan dan ilmu.

Oleh sebab itulah kedapatan orang-orang terlibat dalam urus tadbir dan kepimpinan tidak bersifat amanah, terlibat dalam rasuah dan salah guna kuasa kerana tidak merasakan faktor syarak itu penting sebagai benteng menentukan hak dan batil, adil dan zalim serta fasad dan mungkar.

Bila ia berlaku keluarga akan pincang, masalah sosial di kalangan remaja akan berlaku, faham kebendaan akan subur, tempiasan nafsu nafsi berlaku tanpa batas akibat pupusnya rasa takwa terhadap Pencipta. Ketakutan manusia sesama manusia boleh dielakkan dan boleh dicari jalan keluar. Tetapi keimanan manusia kepada Allah menyebabkan manusia ada benteng. Benteng syarak inilah yang memandu manusia memilik jalan yang baik dan jalan yang sebaliknya.

Apabila remaja lazim dengan hidup berasaskan syarak, ia dapat menentukan batasan benar dan salah serta baik dan buruk akan sesuatu. Baik di rumah, mahupun di sekolah atau melalui pergaulan hidup sehari-hari, remaja yang beriman akan sentiasa menjadikan batas syarak sebagai pedoman. Perlanggaran kepada batas syarak berlaku boleh menyebabkan banyak akibat yang terjadi.

Bila remaja terlibat dalam amalan salah guna dadah, bermakna remaja ini sudah melampaui batas halal dan haram. Penglibatan sebahagian remaja dalam zina menunjukkan sempadan syarak dilanggar kerana tidak ada kesedaran dosa dan pahala. Bila remaja terlibat dalam kegiatan Mat Rempit menunjukkan batas undang-undang dilanggar dan batas malu hilang.

Sebab itu Islam memilih pendekatan pencegahan lebih baik daripada mengubati. Kaedah syarak terkandung kaedah mencegah. Bayangkan apa yang berlaku pada hari ini ibarat nasi sudah menjadi bubur. Kesedaran syarak, kepentingan iman dan takwa adalah asas-asas pencegahan supaya remaja sentiasa berada dalam keadaan fitrah. Tanpa keinsafan syarak remaja akan terus hanyut dan jalan kembali ke pantai hidup sukar sekali dan kerosakan generasi terus berlaku

Sejarah, falsafah, muzik Islami

Sejarah, falsafah, muzik Islami

Oleh: DR. SYED ALI TAWFIK AL-ATTAS

Pada umumnya muzik dilihat sebagai seni untuk hiburan, akan tetapi ia juga boleh dianggap suatu sains yang tersendiri, yang mempunyai mauduknya yang dibahaskan berpandukan kepada manhaj yang khusus baginya.

Terdapat nukilan yang terkenal dari Hikayat Seribu Satu Malam: “Bagi sebahagian orang, muzik umpama makanan; bagi yang lain ia seumpama ubat; dan bagi yang lain pula seumpama kipas.” Demikianlah kaum Muslimin menganggap muzik. Walaupun kaum Muslimin banyak meminjam dari teori muzik kaum Yunani purba, mereka juga telah menyumbang ke arah menyempurna dan seterusnya mengembangkan lagi sains ini sehingga membawa kepada perasaan sedemikian terhadap muzik. Sebab itulah Henry George Farmer mengatakan: “Anda boleh menelusuri keseluruhan kesusasteraan Yunani dan tidak akan menemui perasaan sedemikian.” Beliau menambah: “Para pengikut Pythagoras telah memberikan pernyataan awal berkenaan faham kerohanian muzik Islami, akan tetapi ianya masih kabur dan jauh tersorok di alam pemikiran Yunani.” Menurut faham muzik Islami, muzik bukan sahaja suatu sains tetapi juga seni; seni yang menghibur, menyuburkan hati, menenangkan jiwa, dan yang terpenting, dalam bahasa sufi ia menjadi wasilah bagi menyatakan keasyikan dan kerinduan terhadap Yang Maha Suci. Al-Ghazali menegaskan dalam Ihya‘nya bahawa muzik (sama’) mampu mendatang keasyikan rabbani, melaluinya tercapai hakikat. Beliau cuba menjelaskannya dengan kata-kata berikut:

“Hati dan pemikiran halus adalah seumpama lombong rahsia dan khazanah batu-batu berharga. Di dalamnya terdapat jawhar seumpama percikan api yang terdapat dalam besi… Tiada jalan lain mengeluarkan rahsianya melainkan dengan mendengar muzik, kerana tiada jalan yang menghubungkan hati selain dari telinga… kerana sebaik sahaja semangat muzik menyentuh jiwa, ia menzahirkan apa sahaja yang menguasainya.”

Suara merdu

Rasulullah dikhabarkan amat menyukai suara merdu Abu Musa al-Ash‘ari dan berkata: “Kamu telah dikurniakan salah satu dari seruling Nabi Daud.” Seperti yang diketahui umum, Nabi Daud memiliki suara yang amat merdu, yang menarik perhatian bukan sahaja manusia bahkan haiwan sekalipun apabila baginda menyanyi. Ini bermakna bahawa Rasulullah mengetahui nilai dan menghargai bunyi-bunyian yang indah, yang tidak lain dari muzik. Sebab itulah generasi awal kaum Muslimin amat menghargai keindahan suara manusia. Muhammad bin Abd Rabbihi (860-940) berkata:

“Suara yang indah menggerakkan tubuh dan mengalir ke dalam salur darah. Akibatnya darah menjadi murni, hati menjadi tenang, jiwa menjadi galak, anggota badan menjadi resah dan bergerak-gerak. Oleh sebab itu kanak-kanak tidak sepatutnya ditidurkan selepas menangis melainkan dengan muzik dan nyanyian.”

Ahmad ibn Abi Dawud (m.854) juga berkata: “Aku pernah mendengar nyanyian Mukhariq di istana Khalifah al-Mu‘tasim, dan hampir tidak tertahan tangisanku kerana binatang ganas sekalipun pasti akan jatuh cinta terhadap kemerduan suaranya dan menghargai kehebatannya.”

Berdasarkan kefahaman ini kaum Muslimin mula membina falsafah muzik sekitar kurun ketiga Hijrah. Ia tidak lain dari kesinambungan terhadap sejarah awal muzik yang bermula dengan kedatangan agama Islam itu sendiri. Bermula dengan nyanyian penunggang unta, seterusnya berkembang menjadi nyanyian yang diiringi alat-alat muzik bertali yang dinamakan muwattar, termasuklah alatan yang kelihatan seperti harp dipanggil mi'zafah, dan daff (sejenis tamborin). Pada zaman awal tamadun Islam, penyanyi dan pemuzik yang paling dikenali ialah Tuways (m. 705). Sejajar dengan penaklukan yang semakin berkembang alatan baru berserta dengan jenis-jenis muzik turut dikenali oleh dunia Islam. Ahli muzik kaum Muslimin mula mempelajari nyanyian dan alat-alat muzik yang baru termasuklah lute ciptaan (alat muzik bertali seumpama gitar). Masyarakat Mekah pada masa itu menggunakan sejenis alat muzik yang hampir sama berupa kotak yang ditutupi kulit kambing, walau bagaimanapun lute orang-orang Parsi mempunyai permukaan kayu, dan reka bentuk Parsi ini lama-kelamaan diterima pakai oleh orang-orang Mekah. Di antara ahli muzik terkenal pada zaman ini ialah 'Azzat al-Mayla (m. 705). Antara peminat beliau ialah Abdullah ibn Ja'far, sepupu Rasulullah.

Pada masa yang sama ahli muzik Muslimin juga terdedah kepada karya-karya faylasuf yang pada kurun ketiga Hijrah mula membawa masuk teori-teori muzik Euclid dan pemikir Yunani lain ke dalam alam tamadun Islam. Dengan cara ini, falsafah muzik yang ilmiah mula timbul. Pemikir Muslim, termasuk ahli muzik, mula mentakrifkan muzik sebagai sains berasaskan pengamatan sendiri, juga hasil pengaruh pemikiran Yunani. Al-Farabi (m. 950) adalah ahli muzik-falsafah Muslim yang pertama menulis karangan lengkap berkenaan falsafah dan teori muzik Islami. Henry George Farmer bahkan menobatkan beliau sebagai pengasas falsafah muzik. Falsafah dan teori muzik beliau diguna sehingga ke hari ini dengan bentuk yang pelbagai setelah melalui pengubahsuaian dan pembaikan.

- DR. SYED ALI TAWFIK AL-ATTAS ialah ketua pengarah Institut Kefahaman Islam Malaysia (IKIM).

Menyanyi dan Muzik

Menyanyi dan Muzik

Di antara hiburan yang dapat menghibur jiwa dan menenangkan hati serta mengenakkan telinga, ialah nyanyian. Hal ini dibolehkan oleh Islam, selama tidak dicampuri omong kotor, cabul dan yang kiranya dapat mengarah kepada perbuatan dosa. Dan tidak salah pula kalau disertainya dengan muzik yang tidak membangkitkan nafsu. Bahkan disunatkan dalam situasi gembira, guna melahirkan perasaan riang dan menghibur hati, seperti pada hari raya, perkawinan, kedatangan orang yang sudah lama tidak datang, saat walimah, aqiqah dan di waktu lahirnya seorang bayi.

Dalam hadis diterangkan:

"Dari Aisyah r.a, bahwa ketika dia menghantar pengantin perempuan ke tempat laki-laki Ansar, maka Nabi bertanya: Hai Aisyah! Apakah mereka ini disertai dengan suatu hiburan? Sebab orang-orang Ansar gemar sekali terhadap hiburan." (Riwayat Bukhari)

Dan diriwayatkan pula:

"Dari Ibnu Abbas r.a. ia berkata: Aisyah pernah mengawinkan salah seorang kerabatnya dengan Ansar, kemudian Rasulullah s.a.w. datang dan bertanya: Apakah akan kamu hadiahkan seorang gadis itu? Mereka menjawab: Betul! Rasulullah s.a.w. bertanya lagi. Apakah kamu kirim bersamanya orang yang akan menyanyi? Aisyah menjawab: Tidak! Kemudian Rasulllah s.a.w. bersabda: Sesungguhnya orang-orang Ansar adalah suatu kaum yang merayu. Oleh karena itu alangkah baiknya kalau kamu kirim bersama dia itu seorang yang mengatakan: kami datang, kami datang, selamat datang kami, selamat datang kamul" (Riwayat Ibnu Majah)

"Dan dari Aisyah r.a. sesungguhnya Abubakar pernah masuk kepadanya, sedang di sampingnya ada dua gadis yang sedang menyanyi dan memukul gendang pada hari Mina (Idul Adha), sedang Nabi s.a.w. menutup wajahnya dengan pakaiannya, maka diusirlah dua gadis itu oleh Abubakar. Lantas Nabi membuka wajahnya dan berkata kepada Abubakar Biarkanlah mereka itu hai Abubakar, sebab hari ini adalah hari raya (hari bersenang-senang)." (Riwayat Bukhari dan Muslim)

Imam Ghazali dalam Ihya'nya²⁷ setelah membawakan beberapa hadis tentang bernyanyinya dua orang gadis itu, permainannya orang-orang Habasyah di dalam masjid Nabawi yang didukungnya oleh Nabi dengan kata-katanya: karena kamu, aku melihat hai Bani Arfidah, dan perkataan Nabi kepada Aisyah: engkau senang ya Aisyah melihat permainan ini; dan berdirinya Nabi bersama Aisyah sehingga dia sendiri yang bosan serta permainan Aisyah dengan boneka bersama kawan-kawannya itu, kemudian Ghazali berkata: Bahwa hadis-hadis ini semua tersebut dalam Bukhari dan Muslim dan merupakan nas yang tegas, bahwa nyanyian dan permainan, bukanlah haram. Dan dari situ juga menunjukkan dibolehkannya bermacam-macam permainan:

1. Bermain anggar sebagaimana yang biasa dilakukan oleh orang-orang Habasyah.
2. Permainan boleh dilakukan di masjid.
3. Sabda Nabi kepada orang-orang Habasyah: karenamu aku melihat hai Bani Arfidah, adalah suatu perintah dan anjuran untuk bermain. Oleh karena itu bagaimana mungkin permainan itu diharamkannya?
4. Dilarangnya Abubakar dan Umar dengan alasan, bahwa hari itu adalah hari raya dan hari gembira, sedang bernyanyi adalah salah satu daripada jalan untuk bergembira.
5. Berdirinya Nabi yang begitu lama sambil menyaksikan dan mendengarkan nyanyian yang disetujui Aisyah, adalah cukup sebagai bukti, bahwa metode yang baik untuk menghaluskan budi perempuan dan anak-anak dengan cara menyaksikan permainan adalah lebih baik daripada kekasaran ruhud dan berkekurangan dalam suasana terhalang dan dihalang.
6. Perkataan Nabi kepada Aisyah yang didahului dengan kalimat bertanya: senangkah kamu untuk melihat?
7. Perkenan untuk menyanyi dan memukul rebana dari dua anak gadis itu dan seterusnya, seperti yang dituturkan al-Ghazali dalam Kitabus Sama' (fasal mendengar). Dan dari beberapa sahabat dan tabi'in diriwayatkan, bahwa mereka itu pernah mendengarkan nyanyian, sedang mereka tidak menganggapnya suatu perbuatan dosa.

Adapun hadis-hadis Nabi yang melarang nyanyian, semuanya ada cacat, tidak ada satupun yang selamat dari celaan oleh kalangan ahli hadis, seperti kata al-Qadhi Abubakar bin al-Arabi: "Tidak ada satupun hadis yang sah yang berhubungan dengan diharamkannya nyanyian."

Dan berkata pula Ibnu Hazm: "Semua hadis yang menerangkan tentang haramnya nyanyian adalah batil dan palsu."

Banyak sekali nyanyian-nyanyian dan muzik yang disertai dengan perbuatan berlebih-lebihan, minum-minum arak dan perbuatan-perbuatan haram. Itulah yang kemudian oleh ulama-ulama dianggapnya haram atau makruh.

Sebagian mereka ada yang ;nengatakan: bahwa sesungguhnya nyanyian itu termasuk lahwul hadis (omongan yang dapat melalaikan) sebagai yang dimaksud dalam firman Allah:

"Di antara manusia ada yang membeli omongan yang dapat melalaikan untuk menyesatkan (orang) dari jalan Allah tanpa disadari, dan dijadikannya sebaqai permainan. Mereka itu kelak akan mendapat siksaan yang hina." (Luqman: 6)

Ibnu Hazm berkata: "Ayat tersebut menyebutkan suatu sifat yang barangsiapa mengerjakannya bisa menjadi kafir tanpa diperselisihkan lagi, yaitu apabila dia menjadikan agama Allah sebagai permainan. Oleh karena itu jika dia membeli sebuah al-Quran untuk dijadikan ayat guna menyesatkan orang banyak dan dijadikannya sebagai permainan, maka jelas dia adalah kafir. Inilah yang dicela Allah s.w.t. Samasekali Allah tidak mencela orang-orang yang membeli lahwal hadis itu sendiri yang bisa dipakai untuk hiburan dan menggembirakan hati, bukan untuk menyesatkan orang dari jalan Allah."

Selanjutnya Ibnu Hazm menolak anggapan orang yang mengatakan; bahwa nyanyian itu sama sekali tidak dapat dibenarkan, dan termasuk suatu kesesatan, seperti firman Allah.

"Tidak ada lain sesudah hak kecuali kesesatan." (Yunus: 32)

Maka kata Ibnu Hazm: Rasulullah s.a.w. pernah bersabda

"Sesungguhnya semua perbuatan itu harus disertai dengan niat dan tiap-tiap orang akan dinilai menurut niatnya." (Riwayat Bukhari dan Muslim)

Jadi barangsiapa mendengarkan nyanyian dengan niat untuk membantu bermaksiat kepada Allah, maka jelas dia adalah fasik --termasuk semua hal selain nyanyian. Dan barangsiapa berniat untuk menghibur hati supaya dengan demikian dia mampu berbakti kepada Allah dan tangkas dalam berbuat kebajikan, maka dia adalah orang yang taat dan berbuat baik dan perbuatannya pun termasuk perbuatan yang benar. Dan barangsiapa tidak berniat untuk taat kepada Allah dan tidak juga untuk bermaksiat, maka perbuatannya itu dianggap main-main saja yang dibolehkan, seperti halnya seorang pergi ke kebun untuk berlibur, dan seperti orang yang duduk-duduk di depan sofa sekedar melihat-lihat, dan seperti orang yang mengkelir bajunya dengan warna ungu, hijau dan sebagainya.

Namun di situ ada beberapa ikatan yang harus kita perhatikan sehubungan dengan masalah nyanyian ini, yaitu:

1. Nyanyian itu harus diperuntukkan buat sesuatu yang tidak bertentangan dengan etika dan ajaran Islam. Oleh karena itu kalau nyanyian-nyanyian tersebut penuh dengan pujian-pujian terhadap arak dan menganjurkan orang supaya minum arak, misalnya, maka menyanyikan lagu tersebut hukumnya haram, dan si pendengarnya pun haram juga. Begitulah nyanyian-nyanyian lain yang dapat dipersamakan dengan itu.

2. Mungkin subyek nyanyian itu sendiri tidak menghilangkan pengarahan Islam, tetapi cara menyanyikan yang dilakukan oleh si penyanyi itu beralih dari lingkungan halal kepada I;ngkungan haram, misalnya lenggang gaya dengan suatu kesengajaan yang dapat membangkitkan nafsu dan menimbulkan fitnah dan perbuatan cabul.

3. Sebagaimana agama akan selalu memberantas sikap berlebih-lebihan dan kesombongan dalam segala hal sampai pun dalam beribadah, maka begitu juga halnya berlebih-lebihan dalam hiburan dan menghabiskan waktu untuk berhibur, padahal waktu itu sendiri adalah berarti hidup!

Tidak dapat diragukan lagi, bahwa berlebih-lebihan dalam masalah yang mubah dapat menghabiskan waktu untuk melaksanakan kewajiban-kewajiban. Maka tepatlah kata ahli hikmah: "Tidak pernah saya melihat suatu perbuatan yang berlebih-lebihan, melainkan di balik itu ada suatu kewajiban yang terbuang."

4. Tinggal ada beberapa hal yang seharusnya setiap pendengarnya itu sendiri yang memberitahu kepada dirinya sendiri, yaitu apabila nyanyian atau satu macam nyanyian itu dapat membangkitkan nafsu dan menimbulkan fitnah serta nafsu kebinatangannya itu dapat mengalahkan segi rohaniahnya, maka dia harus menjauhi nyanyian tersebut dan dia harus menutup pintu yang dari situlah angin fitnah akan menghembus, demi melindungi hatinya, agamanya dan budi luhurnya. Sehingga dengan demikian dia dapat tenang dan gembira.

5. Di antara yang sudah disepakati, bahwa nyanyian yang disertai dengan perbuatan-perbuatan haram lainnya seperti: di persidangan arak, dicampur dengan perbuatan cabul dan maksiat, maka di sinilah yang oleh Rasulullah s.a.w. pelakunya, dan pendengarnya diancam dengan siksaan yang sangat, yaitu sebagaimana sabda beliau:

"Sungguh akan ada beberapa orang dari ummatku yang minum arak, mereka namakan dengan nama lain, kepala mereka itu bisa dilalaikan dengan bunyi-bunyian dan nyanyian-nyanyian, maka Allah akan tenggelamkan mereka itu kedalam bumi dan akan menjadikan mereka itu seperti kera dan babi." (Riwayat Ibnu Majah)

Bukan merupakan kelaziman kalau mereka itu dirombak bentuk dan potongannya, tetapi apa yang dimaksud dirombak jiwanya dan rohnya. Bentuknya bentuk manusia tetapi jiwanya, jiwa kera dan rohnya roh babi.

HUKUM MENDENGARKAN NYANYIAN

HUKUM MENDENGARKAN NYANYIAN Dr. Yusuf Qardhawi

PERTANYAAN

Sebagian orang mengharamkan semua bentuk nyanyian dengan

alasan firman Allah:

"Dan diantara nnanusia (ada) orang yang mempergunakan

perkataan yang tidak berguna untuk menyesatkan (manusia)

dari jalan Allah tanpa pengetahuan dan menjadikan jalan

Allah itu olok-olokan. Mereka itu hanya memperoleh azab yang

menghinakan." (Luqman: 6)

Selain firman Allah itu, mereka juga beralasan pada

penafsiran para sahabat tentang ayat tersebut. Menurut

sahabat, yang dimaksud dengan "lahwul hadits" (perkataan

yang tidak berguna) dalam ayat ini adalah nyanyian.

Mereka juga beralasan pada ayat lain:

"Dan apabila mereka mendengar perkataan yang tidak

bermanfaat, mereka berpaling daripadanya ..." (Al Qashash:

55)

Sedangkan nyanyian, menurut mereka, termasuk "laghwu"

(perkataan yang tidak bermanfaat).

Pertanyaannya, tepatkah penggunaan kedua ayat tersebut

sebagai dalil dalam masalah ini? Dan bagaimana pendapat

Ustadz tentang hukum mendengarkan nyanyian? Kami mohon

Ustadz berkenan memberikan fatwa kepada saya mengenai

masalah yang pelik ini, karena telah terjadi perselisihan

yang tajam di antara manusia mengenai masalah ini, sehingga

memerlukan hukum yang jelas dan tegas. Terima kasih, semoga

Allah berkenan memberikan pahala yang setimpal kepada

Ustadz.

JAWABAN

Masalah nyanyian, baik dengan musik maupun tanpa alat musik,

merupakan masalah yang diperdebatkan oleh para fuqaha kaum

muslimin sejak zaman dulu. Mereka sepakat dalam beberapa hal

dan tidak sepakat dalam beberapa hal yang lain.

Mereka sepakat mengenai haramnya nyanyian yang mengandung

kekejian, kefasikan, dan menyeret seseorang kepada

kemaksiatan, karena pada hakikatnya nyanyian itu baik jika

memang mengandung ucapan-ucapan yang baik, dan jelek apabila

berisi ucapan yang jelek. Sedangkan setiap perkataan yang

menyimpang dari adab Islam adalah haram. Maka bagaimana

menurut kesimpulan Anda jika perkataan seperti itu diiringi

dengan nada dan irama yang memiliki pengaruh kuat? Mereka

juga sepakat tentang diperbolehkannya nyanyian yang baik

pada acara-acara gembira, seperti pada resepsi pernikahan,

saat menyambut kedatangan seseorang, dan pada hari-hari

raya. Mengenai hal ini terdapat banyak hadits yang sahih dan

jelas.

Namun demikian, mereka berbeda pendapat mengenai nyanyian

selain itu (pada kesempatan-kesempatan lain). Diantara

mereka ada yang memperbolehkan semua jenis nyanyian, baik

dengan menggunakan alat musik maupun tidak, bahkan

dianggapnya mustahab. Sebagian lagi tidak memperbolehkan

nyanyian yang menggunakan musik tetapi memperbolehkannya

bila tidak menggunakan musik. Ada pula yang melarangnya sama

sekali, bahkan menganggapnya haram (baik menggunakan musik

atau tidak).

Dari berbagai pendapat tersebut, saya cenderung untuk

berpendapat bahwa nyanyian adalah halal, karena asal segala

sesuatu adalah halal selama tidak ada nash sahih yang

mengharamkannya. Kalaupun ada dalil-dalil yang mengharamkan

nyanyian, adakalanya dalil itu sharih (jelas) tetapi tidak

sahih, atau sahih tetapi tidak sharih. Antara lain ialah

kedua ayat yang dikemukakan dalam pertanyaan Anda.

Kita perhatikan ayat pertama:

"Dan diantara manusia (ada) orang yang mempergunakan

perkataan yang tidak berguna ..."

Ayat ini dijadikan dalil oleh sebagian sahabat dan tabi'in

untuk mengharamkan nyanyian.

Jawaban terbaik terhadap penafsiran mereka ialah sebagaimana

yang dikemukakan Imam Ibnu Hazm dalam kitab Al Muhalla. Ia

berkata: "Ayat tersebut tidak dapat dijadikan alasan dilihat

dari beberapa segi:

Pertama: tidak ada hujah bagi seseorang selain Rasulullah

saw. Kedua: pendapat ini telah ditentang oleh sebagian

sahabat dan tabi'in yang lain. Ketiga: nash ayat ini justru

membatalkan argumentasi mereka, karena didalamnya

menerangkan kualifikasi tertentu:

"'Dan diantara manusia (ada) orang yang mempergunakan

perkataan yang tidak berguna untulc menyesatkan (manusia)

dari jalan Allah tanpa pengetahuan dan menjadikan jalan

Allah itu olok-olokan ..."

Apabila perilaku seseorang seperti tersebut dalam ayat ini,

maka ia dikualifikasikan kafir tanpa diperdebatkan lagi.

Jika ada orang yang membeli Al Qur'an (mushaf) untuk

menyesatkan manusia dari jalan Allah dan menjadikannya bahan

olok-olokan, maka jelas-jelas dia kafir. Perilaku seperti

inilah yang dicela oleh Allah. Tetapi Allah sama sekali

tidak pernah mencela orang yang mempergunakan perkataan yang

tidak berguna untuk hiburan dan menyenangkan hatinya - bukan

untuk menyesatkan manusia dari jalan Allah. Demikian juga

orang yang sengaja mengabaikan shalat karena sibuk membaca

Al Qur'an atau membaca hadits, atau bercakap-cakap, atau

menyanyi (mendengarkan nyanyian), atau lainnya, maka orang

tersebut termasuk durhaka dan melanggar perintah Allah. Lain

halnya jika semua itu tidak menjadikannya mengabaikan

kewajiban kepada Allah, yang demikian tidak apa-apa ia

lakukan."

Adapun ayat kedua:

"Dan apabila mereka mendengar perkataan yang tidak

bermanfaat, mereka berpaling daripadanya ..."

Penggunaan ayat ini sebagai dalil untuk mengharamkan

nyanyian tidaklah tepat, karena makna zhahir "al laghwu"

dalam ayat ini ialah perkataan tolol yang berupa caci maki

dan cercaan, dan sebagainya, seperti yang kita lihat dalam

lanjutan ayat tersebut. Allah swt. berfirman:

"Dan apabila mereka mendengar perkataan yang tidak

bermanfaat, mereka berpaling daripadanya dan mereka berkata:

"Bagi kami amal-amal kami dan bagimu amal-amalmu,

kesejahteraan atas dirimu, kami tidak ingin bergaul dengan

orang-orang jahil." (A1 Qashash: 55)

Ayat ini mirip dengan firman-Nya mengenai sikap

'ibadurrahman (hamba-hamba yang dicintai Allah Yang Maha

Pengasih):

"... dan apabila orang-orang jahil menyapa mereka, mereka

mengucapkan kata-kata yang baik." (Al Furqan: 63)

Andaikata kita terima kata "laghwu" dalam ayat tersebut

meliputi nyanyian, maka ayat itu hanya menyukai kita

berpaling dari mendengarkan dan memuji nyanyian, tidak

mewajibkan berpaling darinya.

Kata "al laghwu" itu seperti kata al bathil, digunakan untuk

sesuatu yang tidak ada faedahnya, sedangkan mendengarkan

sesuatu yang tidak berfaedah tidaklah haram selama tidak

menyia-nyiakan hak atau melalaikan kewajiban.

Diriwayatkan dari Ibnu Juraij bahwa Rasulullah saw.

memperbolehkan mendengarkan sesuatu. Maka ditanyakan kepada

beliau: "Apakah yang demikian itu pada hari kiamat akan

didatangkan dalam kategori kebaikan atau keburukan?" Beliau

menjawab, "Tidak termasuk kebaikan dan tidak pula termasuk

kejelekan, karena ia seperti al laghwu, sedangkan Allah

berfirman:

"Allah tidak menghukum kamu disebabkan sumpah-sumpahmu yang

tidak dimaksud (untuk bersumpah) ..." (Al Ma'idah: 89)

Imam Al Ghazali berkata: "Apabila menyebut nama Allah Ta'ala

terhadap sesuatu dengan jalan sumpah tanpa mengaitkan hati

yang sungguh-sungguh dan menyelisihinya karena tidak ada

faedahnya itu tidak dihukum, maka bagaimana akan dikenakan

hukuman pada nyanyian dan tarian?"

Saya katakan bahwa tidak semua nyanyian itu laghwu, karena

hukumnya ditetapkan berdasarkan niat pelakunya. Oleh sebab

itu, niat yang baik menjadikan sesuatu yang laghwu (tidak

bermanfaat) sebagai qurbah (pendekatan diri pada Allah) dan

al mizah (gurauan) sebagai ketaatan. Dan niat yang buruk

menggugurkan amalan yang secara zhahir ibadah tetapi secara

batin merupakan riya'. Dari Abu Hurairah r.a. bahwa

Rasulullah saw. bersabda:

"Sesungguhnya Allah tidak melihat rupa kamu, tetapi ia

meIihat hatimu." (HR Muslim dan Ibnu Majah)

Baiklah saya kutipkan di sini perkataan yang disampaikan

oleh Ibnu Hazm ketika beliau menyanggah pendapat orang-orang

yang melarang nyanyian. Ibnu Hazm berkata: "Mereka

berargumentasi dengan mengatakan: apakah nyanyian itu

termasuk kebenaran, padahal tidak ada yang ketiga?1 Allah

SWT berfirman:

"... maka tidak ada sesudah kebenaran itu, melainkan

kesesatan ..." (Yunus, 32)

Maka jawaban saya, mudah-mudahan Allah memberi taufiq, bahwa

Rasulullah saw. bersabda:

"Sesungguhnya   amal   itu   tergantung   pada   niat,   dan

sesungguhnya  tiap-tiap  orang  (mendapatkan)  apa  yang  ia

niatkan."

Oleh karenanya barangsiapa mendengarkan nyanyian dengan niat

mendorongnya  untuk  berbuat  maksiat  kepada  Allah  Ta'ala

berarti  ia  fasik,  demikian pula terhadap selain nyanyian.

Dan barangsiapa mendengarkannya dengan niat untuk  menghibur

hatinya agar bergairah dalam menaati Allah Azza wa Jalla dan

menjadikan dirinya rajin melakukan kebaikan, maka dia adalah

orang  yang  taat  dan  baik,  dan perbuatannya itu termasuk

dalam kategori kebenaran. Dan barangsiapa yang tidak berniat

untuk  taat  juga  tidak  untuk  maksiat,  maka mendengarkan

nyanyian  itu  termasuk   laghwu   (perbuatan   yang   tidak

berfaedah)  yang  dimaafkan.  Misalnya,  orang yang pergi ke

taman sekadar rekreasi, atau duduk di pintu rumahnya  dengan

membuka  kancing  baju,  mencelupkan  pakaian untuk mengubah

warna,   meluruskan    kakinya    atau    melipatnya,    dan

perbuatan-perbuatan sejenis lainnya."2

Adapun hadits-hadits yang dijadikan landasan oleh pihak yang

mengharamkan nyanyian semuanya  memiliki  cacat,  tidak  ada

satu  pun  yang  terlepas  dari celaan, baik mengenai tsubut

(periwayatannya) maupun petunjuknya, atau  kedua-duanya.  Al

Qadhi  Abu  Bakar Ibnu Arabi mengatakan di dalam kitabnya Al

Hakam: "Tidak satu pun hadits sahih  yang  mengharamkannya."

Demikian  juga yang dikatakan Imam Al Ghazali dan Ibnu Nahwi

dalam Al Umdah. Bahkan Ibnu  Hazm  berkata:  "Semua  riwayat

mengenai   masalah  (pengharaman  nyanyian)  itu  batil  dan

palsu."

Apabila dalil-dalil yang mengharamkannya telah  gugur,  maka

tetaplah  nyanyian itu atas kebolehannya sebagai hukum asal.

Bagaimana tidak, sedangkan kita banyak mendapati nash  sahih

yang  menghalalkannya? Dalam hal ini cukuplah saya kemukakan

riwayat dalam shahih Bukhari  dan  Muslim  bahwa  Abu  Bakar

pernah masuk ke rumah Aisyah untuk menemui Nabi saw., ketika

itu ada dua gadis di sisi Aisyah yang sedang menyanyi,  lalu

Abu  Bakar  menghardiknya seraya berkata: "Apakah pantas ada

seruling setan di  rumah  Rasulullah?"  Kemudian  Rasulullah

saw. menimpali:

"Biarkanlah  mereka,  wahai Abu Bakar, sesungguhnya hari ini

adalah hari raya."

Disamping itu, juga tidak ada larangan  menyanyi  pada  hari

selain  hari  raya.  Makna  hadits itu ialah bahwa hari raya

termasuk saat-saat yang disukai untuk melahirkan kegembiraan

dengan   nyanyian,  permainan,  dan  sebagainya  yang  tidak

terlarang.

Akan tetapi, dalam mengakhiri  fatwa  ini  tidak  lupa  saya

kemukakan beberapa (ikatan) syarat yang harus dijaga:

1. Tema atau isi nyanyian harus sesuai dengan ajaran dan adab

   Islam. Nyanyian yang berisi kalimat "dunia adalah rokok dan

   gelas arak" bertentangan dengan ajaran Islam yang telah

   menghukumi arak (khamar) sebagai sesuatu yang keji, termasuk

   perbuatan setan, dan melaknat peminumnya, pemerahnya,

   penjualnya, pembawa (penghidangnya), pengangkutnya, dan

   semua orang yang terlibat di dalamnya. Sedangkan merokok itu

   sendiri jelas menimbulkan dharar.

   Begitupun nyanyian-nyanyian yang seronok serta memuji-muji

   kecantikan dan kegagahan seseorang, merupakan nyanyian yang

   bertentangan dengan adab-adab Islam sebagaimana diserukan

   oleh Kitab Sucinya:

   "Katakanlah kepada orang laki-laki yang beriman: Hendaklah

   mereka menahan pandangannya ..." (An Nur: 30)

   "Katakanlah kepada wanita yang beriman: Hendaklah mereka

   menahan pandangannya ..." (An Nur: 31)

   Dan Rasulullah saw. bersabda:

   "Wahai Ali, janganlah engkau ikuti pandangan yang satu

   dengan pandangan yang lain. Engkau hanya boleh melakukan

   pandangan yang pertama, sedang pandangan yang kedua adalah

   risiko bagimu." (HR Ahmad, Abu Daud, dan Tirmidzi)

   Demikian juga dengan tema-tema lainnya yang tidak sesuai

   atau bertentangan dengan ajaran dan adab Islam.

2. Penampilan penyanyi juga harus dipertimbangkan.

   Kadang-kadang syair suatu nyanyian tidak "kotor," tetapi

   penampilan biduan/biduanita yang menyanyikannya ada yang

   sentimentil, bersemangat, ada yang bermaksud membangkitkan

   nafsu dan menggelorakan hati yang sakit, memindahkan

   nyanyian dari tempat yang halal ke tempat yang haram,

   seperti yang didengar banyak orang dengan teriakan-teriakan

   yang tidak sopan.

   Maka hendaklah kita ingat firman Allah mengenai istri-istri

   Nabi saw.:

   "Maka janganlah kamu tunduk dalam berbicara sehingga

   berkeinginanlah orang yeng ada penyakit dalam hatinya ..."

   (Al Ahzab: 32)

3. Kalau agama mengharamkan sikap berlebih-lebihan dan israf

   dalam segala sesuatu termasuk dalam ibadah, maka bagaimana

   menurut pikiran Anda mengenai sikap berlebih-lebihan dalam

   permainan (sesuatu yang tidak berfaedah) dan menyita waktu,

   meskipun pada asalnya perkara itu mubah? Ini menunjukkan

   bahwa semua itu dapat melalaikan hati manusia dari melakukan

   kewajiban-kewajiban yang besar dan memikirkan tujuan yang

   luhur, dan dapat mengabaikan hak dan menyita kesempatan

   manusia yang sangat terbatas. Alangkah tepat dan mendalamnya

   apa yang dikatakan oleh Ibnul Muqaffa': "Saya tidak melihat

   israf (sikap berlebih-lebihan) melainkan disampingnya pasti

   ada hak yang terabaikan."

Bagi  pendengar  -  setelah  memperhatikan   ketentuan   dan

batas-batas  seperti  yang  telah saya kemukakan - hendaklah

dapat   mengendalikan   dirinya.   Apabila   nyanyian   atau

sejenisnya  dapat  menimbulkan  rangsangan dan membangkitkan

syahwat, menimbulkan fitnah, menjadikannya  tenggelam  dalam

khayalan,   maka  hendaklah  ia  menjauhinya.  Hendaklah  ia

menutup  rapat-rapat  pintu   yang   dapat   menjadi   jalan

berhembusnya  angin  fitnah  kedalam  hatinya, agamanya, dan

akhlaknya.

Tidak    diragukan    lagi    bahwa    syarat-syarat    atau

ketentuan-ketentuan  ini  pada  masa sekarang sedikit sekali

dipenuhi dalam nyanyian, baik mengenai jumlahnya, aturannya,

temanya, maupun penampilannya dan kaitannya dengan kehidupan

orang-orang yang sudah begitu jauh dengan agama, akhlak, dan

nilai-nilai  yang  ideal.  Karena itu tidaklah layak seorang

muslim memuji-muji mereka  dan  ikut  mempopulerkan  mereka,

atau  ikut  memperluas  pengaruh mereka. Sebab dengan begitu

berarti memperluas wilayah perusakan yang mereka lakukan.

Karena itu lebih utama bagi seorang muslim  untuk  mengekang

dirinya,  menghindari  hal-hal yang syubhat, menjauhkan diri

dari sesuatu  yang  akan  dapat  menjerumuskannya  ke  dalam

lembah  yang  haram  -  suatu keadaan yang hanya orang-orang

tertentu saja yang dapat menyelamatkan dirinya.

Barangsiapa  yang  mengambil  rukhshah  (keringanan),   maka

hendaklah  sedapat  mungkin  memilih  yang  baik,  yang jauh

kenmungkinannya dari dosa. Sebab, bila mendengarkan nyanyian

saja   begitu  banyak  pengaruh  yang  ditimbulkannya,  maka

menyanyi tentu lebih ketat dan lebih khawatir, karena  masuk

ke  dalam lingkungan kesenian yang sangat membahayakan agama

seorang muslim, yang jarang sekali orang dapat lolos  dengan

selamat (terlepas dari dosa).

Khusus  bagi  seorang wanita maka bahayanya jelas jauh lebih

besar. Karena itu Allah mewajibkan  wanita  agar  memelihara

dan  menjaga  diri  serta  bersikap  sopan dalam berpakaian,

berjalan, dan berbicara,  yang  sekiranya  dapat  menjauhkan

kaum  lelaki  dari  fitnahnya  dan menjauhkan mereka sendiri

dari fitnah kaum lelaki, dan melindunginya dari  mulut-mulut

kotor,  mata  keranjang,  dan keinginan-keinginan buruk dari

hati yang bejat, sebagaimana firman Allah:

"Hai  Nabi  katakanIah   kepada   istri-istrimu,   anak-anak

perempuanmu, dan istri-istri orang mukmin, 'Hendaklah mereka

mengulurkan  jilbabnya  ke  seluruh  tubuh   mereka.'   Yang

demikian itu supaya mereka lebih mudah untuk dikenal, karena

itu mereka tidak diganggu ..." (Al Ahzab: 59)

"... Maka janganlah kamu  tunduk  dalam  berbicara  sehingga

berkeinginanlah  orang  yang  ada  penyakit di dalam hatinya

..." (Al Ahzab: 32)

Tampilnya wanita muslimah untuk menyanyi berarti menampilkan

dirinya   untuk   memfitnah   atau  difitnah,  juga  berarti

menempatkan dirinya dalam perkara-perkara yang haram. Karena

banyak   kemungkinan  baginya  untuk  berkhalwat  (berduaan)

dengan lelaki yang bukan mahramnya, misalnya  dengan  alasan

untuk  mengaransir lagu, latihan rekaman, melakukan kontrak,

dan sebagainya. Selain itu, pergaulan antara pria dan wanita

yang  ber-tabarruj  serta  berpakaian dan bersikap semaunya,

tanpa menghiraukan aturan agama, benar-benar  haram  menurut

syariat Islam.

Catatan kaki

1 Maksudnya, tidak ada kategori alternatif selain kebenaran

  dan kesesatan, (ed.)

2 Ibnu Hazm, Al Muhalla.